2024年开始记录都市猫的爱情法家之战国

所谓“无书简之文”、“无先王之语”实质就是要废除、清算古代奴隶制的文化典籍和道德说教特别是儒家所尊崇的“礼、乐、诗、书”和“仁、义、孝、悌”这一套东西并从而实现他的“以法为教”的主张。

伦理思想 法家思想内容丰富结构较为完整包括伦理思想社会发展思想政治思想以及法治思想等诸多方面。

法家伦理思想指的是建立在人性观基础上的诚信观和义利观。

人性观 法家伦理思想中最具主题色彩的就是人性本恶论的主张。

在法家看来好利恶害趋利避害是古往今来人人固有的本性这种本性是不可改变的。

从传承思想文化的角度看法家的人性本恶论观念是从荀子性恶论思想的继承。

荀子的性恶论思想主要表现为：人的感官欲望的无法满足状态。

荀子在《荀子·性恶》说：“目好色耳好听口好味心好利骨体肤理好愉佚是皆生于人之情性者也。

”他认为正是在人的本能的基础上产生了人的财产占有欲和好利之心。

《荀子·荣辱》中写道：“人之情食欲有刍豢衣欲有文秀行欲有舆马又欲夫余财蓄积之富也。

然而穷年累世不知足是人之情也。

”同时还认为人的共同心理是好荣而恶辱从尧舜到庶民百姓没有什么差别而人世间最值得荣耀的就是掌握政治权利。

《荀子·王霸》里谈到：“夫贵为天子富有天下名为圣王兼制人人莫得而制也是人情之所同欲也。

”荀子认为人的这种本性是不尽合理的这就应该借助于开展深入的社会实践来矫正即‘化性起伪’。

法家先驱及代表人物或先于荀子谈到了或在荀子之后拓展了这一人性论思想。

《管子·禁藏》说：“夫凡人之性见利莫能勿就见害莫能勿避。

其商人通贾倍道兼行夜以继日千里而不远者利在前也。

渔人之入海海深万仞就彼逆流乘危百里宿夜不出者利在水也。

故利之所在虽千仞之山无所不上。

深渊之下无所不入焉。

” 商鞅认为人的本性是好利的人性好利的主要表现为人的生存欲望和生存需要。

《商君书·算池》里指出：“民之性饥而求食劳而求佚苦而索乐辱则求荣此民之情也。

”由于人有这种生存需要因此每一个人在利弊之间都要趋利避害。

《商君书·算池》：“民之生：度而取长称而取重权而索利。

”商鞅认为人的本性与生俱来人的一生就是追逐名利的一生人的所有行为都受制于好利的本性。

这种人本性论应用在政治上就是追求爵位经济上就是追求田宅。

《商君书·错法》中指出了统治者恰恰可以利用此人性论实现自己的统治“人生有好恶故民可治也；人情者有好恶故赏罚可用。

”韩非的人性论部分的受了荀子的性恶论的影响同时也继承了商鞅的人性好利的观点。

韩非认为人的好利主要根源于人们的生存需要他以为以肠胃为根本不食则不能活。

每个人都有欲利之心人的任何行为都受好利的本性支配即使是父子、君臣之间也是计利而行的。

韩非举出了社会上的溺婴习俗说明这一已经演化为自私自利的思想。

《韩非子·六反》：“父母之于子也产男则相贺产女则杀之此俱出父母之怀衽然男子受贺女子杀之者虑其后便计之长利也。

”韩非认为儒家所说的君臣之间以忠信仁义相待是不可靠的。

《韩非子·难一》：“臣尽死力以与君市君重爵禄以与臣市。

君臣之间非父子之亲也计数之所出也。

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