大唐兕子我的六个神豪小囊君第4章 维系草原之魂营州新生

思泰等部逃回突厥后给新立的毗伽可汗带来了新的希望和诱惑。

面对内部逐渐凝聚的人心以及唐朝边境的动荡“毗伽可汗想趁机南下对唐朝发起反攻”。

然而老谋深算的暾欲谷再次展现了其卓越的战略智慧和心理洞察力。

他劝阻道：“唐主英武、人民和洽庄稼丰收不可轻举妄动。

我们的部众才刚刚聚集力量还很弱小应当休养生息几年后才可伺机而动。

” 这是一次清醒的“社会比较”。

他准确地评估了敌我双方的综合实力和心理状态指出唐朝正处于上升期（“英武”、“和洽”、“丰收”）而突厥则处于“心理恢复期”亟需休养避免再次遭受重大挫折导致刚刚凝聚的“集体效能感”再次崩溃。

更有趣的是接下来的对话。

“毗伽可汗又打算修筑城池建造寺庙”。

这个想法反映了他内心深处对唐朝文明模式的向往是一种“文化自卑”与“模仿心理”的体现。

他希望通过模仿强大的对手来获得同样的力量。

但暾欲谷坚决反对他的理由深刻而精辟： “不可。

我们突厥人众稀少不足唐朝的百分之一我们之所以能够与其匹敌就是我们追逐水草居住无常以射猎为生人人都习武我们力量强大的时候就可以进军抢掠弱小时又可逃窜躲进山林唐军人数虽多也无能为力。

如今假如我们修筑城池变更旧俗一旦失利必定会被歼灭。

” 这段话堪称游牧民族的“生存心理学”总纲。

暾欲谷深刻地认识到突厥的核心优势在于其机动性带来的“心理不确定性”和“控制感”以及全民尚武精神所维系的“集体自尊”。

筑城定居意味着放弃这种心理和战术优势与唐朝进行对方擅长的堡垒攻防战这无异于自杀。

他更进一步指出：“佛教、道教只会把人们教育得仁义、柔弱不是暴力争胜之术不可推崇它们。

” 这虽然带有功利主义色彩但却一针见血地指出了文化形态与民族性格塑造之间的关系。

他担心温和的宗教会消解突厥人的尚武精神和攻击性而这正是他们赖以生存的“心理资本”。

“毗伽可汗这才停止了。

” 暾欲谷的谏言成功地进行了一次“认知重构”让毗伽可汗认识到保持本民族的“文化认同”和心理特质才是生存和发展的根本。

在唐朝这边面对奚人和契丹人的归顺一项重要的战略重建工程也被提上日程。

“贝州刺史宋庆礼建议恢复营州建制”。

到开元五年（公元717年）正月唐玄宗正式下诏“在柳城重新设立营州都督兼平卢军使”并任命“太子詹事姜师度为营田、支度使与宋庆礼等人修筑城池”。

史载“仅用三十天就建成了”效率惊人。

更重要的是接下来的发展：“宋庆礼清廉勤勉组织人力开荒屯田招抚流民数年之间营州仓库充实城市也繁荣起来了。

” 营州的复兴是“环境心理学”一次成功的积极实践。

它通过创造稳定、繁荣的物质环境（城池、屯田、仓库）来潜移默化地影响和塑造人的心理与行为。

流民被招抚有了固定的居所和生计其心理状态会逐渐从“漂泊不安”转向“安定归属”。

繁荣的商业和充实的仓库则提供了强大的“物质安全感”。

这种由外而内的心理建设与王晙提出的内迁降众进行文化同化的思路在内核上是相通的。

贞小兕明白这都是希望通过改变环境来最终改变人心构建起对大唐帝国的认同感和向心力…… 喜欢大唐兕子：我的六个神豪小囊君！请大家收藏：()大唐兕子：我的六个神豪小囊君！20小说网更新速度全网最快。

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