师生心理学江湖对话手册第36章 课如是我闻不是保证书佛陀没说答案只给了你找答案的路

当佛经说“如是我闻”时佛陀其实在说“真理没法直接打包给你”——那四个字里藏着你我都需要的认知解药 刘佳佳的指尖在“如是我闻”四个字上反复摩挲纸页被蹭出毛边。

她举着佛经影印件马尾辫随着摇头的动作扫过香案檀香灰被震得簌簌落在“阿难结集”的注释旁：“既然是佛说的法直接写‘佛说’不就完了？非要加‘如是我闻’难道阿难怕别人不信他？” 教授刚用铜铃敲出一声清响余韵在国学教室的梁间绕了三圈。

他指着投影幕布上的梵文原典墨色的字母在檀香烟雾里若隐若现：“你们别急着怪阿难多此一举”镜片后的眼睛弯成月牙“这四个字其实是佛陀给后人的‘认知预防针’——怕你把‘指向月亮的手指’当成了月亮本身。

” 顾华推了推眼镜镜片反射着窗外的竹影：“我懂了！就像我爷爷总说‘当年我亲眼见的’其实是怕我们觉得他在吹牛。

阿难加‘如是我闻’是在说‘这是我听来的信不信由你’？”他的手指在“我闻”二字上敲了敲纸页发出“沙沙”声像在回应他的话。

阳光透过雕花木窗在地板上投下格子状的光斑像极了我们认知里的“条条框框”。

今天我们就借着这缕檀香聊聊那些藏在“如是我闻”里的认知密码：为什么佛陀说法49年最后却说“未曾说过一字”？为什么孔子“述而不作”反而成了圣人？更重要的是当你捧着书本当真理时那些“如是我闻”的潜台词恰恰是在提醒你——真理从来不是“现成的答案”是“需要你自己去验证的路标”就像阿难说的“我闻”只是他的所见所闻你的还得自己去寻。

一、“如是我闻”不是保证书是认知的“免责声明” “阿难为什么非要强调‘我闻’？”刘佳佳的眉头拧成个疙瘩她的笔记本上贴着不同版本的佛经开篇从《金刚经》到《法华经》“如是我闻”四个字像个顽固的印章盖在每部经的开头。

“难道他怕后人说他传错了？” 教授从香案上拿起一个青瓷茶杯里面的茶水晃出细密的涟漪：“你看这杯水我说‘它很烫’这是‘我闻’；你伸手摸了摸说‘确实烫’这是‘你闻’。

如果我只说‘水很烫’没说‘是我摸过的’你可能会觉得‘必须信不然就是错’——但加上‘我闻’就给了你‘自己验证’的权利。

” 他讲了个扎心的故事：有个小和尚读经时看到“佛陀能在水上行走”就偷偷跑到河边学着经里的姿势往水里跳结果呛了好几口水。

师父告诉他：“经里说的‘如是我闻’是让你信‘有智慧能超越困境’不是让你信‘能在水上走’——这就是忘了‘我闻’的代价。

” 顾华突然想起自己的考研经历：“辅导班老师说‘真题必须刷十遍’我就死磕十遍结果成绩还没刷五遍的同学高。

后来才明白他说的是‘他的经验’不适合我——这就是把‘如是他闻’当成了‘必须如此’。

” “心理学叫‘权威效应’。

”教授把茶杯放在案上“我们总觉得‘权威说的一定对’就像小和尚信经里的每句话。

但‘如是我闻’像个安全阀提醒你‘这只是某个人的经验不是绝对真理’。

阿难传经时加上这四个字其实是在说‘信可以但别盲从自己去看、去听、去验证’——这才是真正的智慧比任何‘保证正确’都珍贵。

” 二、佛陀说“未曾说法”不是谦虚是真理本就“不可说” “最矛盾的是这个”廖泽涛突然举起《金刚经》指尖戳着“如来无所说”五个字“前面说了那么多最后又说‘没说过’这不是耍我们吗？”他的声音带着点愤愤不平上周刚因为“佛经里的话前后不一”和室友吵了一架。

教授在黑板画了个“指月”的示意图：一只手指着月亮旁边写着“言说”月亮写着“真理”。

“你看手指能指向月亮但手指不是月亮；佛陀的话能指向真理但话本身不是真理。

”他突然把手指向窗外的银杏叶“我说‘那片叶子是黄的’这是‘说’；但你眼里的‘黄’和我眼里的‘黄’可能并不完全一样——语言就像这根手指能传递大概却传不了全部。

” 他讲了个让哲学家头疼的问题：“你永远没法知道你说的‘疼痛’和别人说的‘疼痛’是不是同一种感觉。

就像佛陀讲‘苦’每个人的‘苦’都不一样他只能用语言描个大概真正的‘苦’还得你自己体会。

” 小景云突然拍手发绳随着动作掉在地上她弯腰去捡时恍然大悟：“我奶奶总说‘蜂蜜是甜的’可我小时候第一次吃觉得‘有点腻’。

原来‘甜’是她说的我的‘甜’得自己尝——佛陀说‘没说法’是因为‘法’得自己悟说再多也没用！” “道家说‘道可道非常道’”教授擦掉“言说”二字只留下“真理”“能说出来的都不是永恒的真理。

就像牛顿的力学定律能解释地球上的运动却解释不了量子世界——不是牛顿错了是他的‘说法’有边界。

佛陀说‘未曾说法’其实是在提醒你‘别被我的话框住真理比我说的大得多’。

” 小主这个章节后面还有哦请点击下一页继续阅读后面更精彩！。

本文地址师生心理学江湖对话手册第36章 课如是我闻不是保证书佛陀没说答案只给了你找答案的路来源 http://www.hzxsjb.com