我昊天开局洪荒当天帝第144章 文景黄老治世平 儒道暗流争显学

汉文帝刘恒即位承吕氏乱政之余波以仁孝宽厚、清静无为定鼎朝堂开启“文景之治”之序幕。

其施政核心尊奉黄老之学行“无为而治与民休息”之策。

一时间天下疲敝得以舒缓仓廪渐实百姓乐业汉室气运所化之赤龙褪去暴烈杀伐之气转而显化温润仁德、厚重载物之象与文帝周身那源自紫微帝星的守成安民之光交相辉映稳固成长。

然思想之域从未真正平静。

黄老之学虽居庙堂之高然儒家、法家等诸子遗脉于江湖之远、朝堂角落悄然滋长暗流涌动等待着喷薄而出的时机。

未央宫宣室殿。

文帝常与丞相陈平、太尉周勃（后再度起用）、御史大夫张苍等重臣议政。

其所问多关乎民生疾苦、刑狱宽简、边患安抚。

“朕闻《老子》曰：‘我无为而民自化我好静而民自正我无事而民自富我无欲而民自朴’。

今岁田租减半徭役三日一更刑狱务求宽简与匈奴复通和亲。

众卿以为如何？”文帝声音温和却自带一股令人信服的仁德之力。

陈平躬身：“陛下圣明。

黄老之术合于当下民力疲敝之实。

轻徭薄赋使民得蓄力于田亩数年后国库自然充盈此乃‘无为而无不为’也。

” 张苍精通律历算学补充道：“然‘无为’非‘不为’。

律法需明赏罚需信度量需一此乃法度之‘有为’为‘无为’之基石也。

” 其周身法家秩序之气与道家自然之意巧妙融合体现出文景时期思想杂用的特点。

周勃则更关注实务：“陛下与匈奴和亲乃缓兵之计。

然边塞不可不防细柳、霸上等军需常备不懈以武备保‘无为’。

” 文帝皆从善如流。

此政令推行天下确得实惠。

文帝自身俭朴常衣弋绨帷帐无文绣以示敦朴为天下先。

治霸陵皆以瓦器不以金银铜锡为饰。

因其仁德天示祥瑞竟有玉杯刻“人主延寿”献于宫中。

文帝亦不以为喜反下诏曰：“朕既不德无以佐百姓；今又获嘉瑞是羞朕也。

其令祠官致敬无有所祈。

” 天庭凌霄宝殿。

昊天上帝观照下界颔首道：“刘恒以仁德守成合于天道休养生息之律。

汉室气运得此滋养根基渐厚。

然物极必反柔不可久。

北患未除诸侯坐大其子继位当需刚柔并济之势。

着巡天司记录其仁政功德然亦需监控其隐忧。

” “臣遵旨。

”仙官记录：文帝施仁政天道降下丝丝祥和功德之气融入汉室国运然北方匈奴煞气与关东诸侯王隐隐自立的桀骜之气仍如暗疮伏于国运光鲜表皮之下。

幽冥地府功过司。

因文帝废除肉刑（缇萦救父文帝废肉刑）改以笞刑、劳役枉死城中因酷刑而死的冤魂数量大减怨气稍平。

“汉帝刘恒推行仁政轻刑薄赋活人无数积有阴德。

待其寿尽可引入善道转生福地。

”判官批注。

平心娘娘漠然视之：“然其‘无为’亦纵容诸侯骄奢埋下祸根。

功过相抵依律即可。

” 西方极乐世界。

准提道人曰：“世间有仁君乃众生之福。

然‘无为’之治近乎‘空寂’正可为我佛‘寂灭’之理预铺道路。

可令行者于民间多宣扬‘慈悲’、‘忍辱’之说潜移默化。

” 佛光微动悄然洒向中原。

然绝对的“无为”并不可得。

文帝虽仁亦需面对现实挑战。

北方匈奴老上单于继位屡背和约寇边不止。

文帝忧之遣使责问亦加强边备。

时有名士贾谊年少英才上书《治安策》痛陈时弊：“臣窃惟事势可为痛哭者一可为流涕者二可为长太息者六……” 其论核心在于“众建诸侯而少其力”削弱诸侯王权巩固中央集权；更主张积极对抗匈奴“施五饵三表以系单于”。

贾谊之才惊采绝艳其神魂之中竟有文曲星君格外浓郁的垂青之光思维敏锐词锋犀利充满儒家积极入世、革除弊政的昂扬之气。

然其主张与当时主流的黄老无为思想格格不入。

文帝虽欣赏贾谊之才召为博士超迁至太中大夫然终因周勃、灌婴等老臣斥其“年少初学专欲擅权纷乱诸事”未能尽用其策外放为长沙王太傅。

贾谊郁郁不得志于湘水之畔作《吊屈原赋》抒其怀才不遇之悲后忧愤早卒。

其魂归地府文曲星辉黯淡判官叹其才高寿夭准其转生文翰兴盛之家再续才思。

贾谊之遭遇标志着在黄老思想占据绝对主导的朝堂之上儒家积极进取的治国理念首次尝试登台便遭遇挫败。

然其思想种子已悄然播下。

文帝后期及景帝即位初期另一大隐患爆发——诸侯王坐大问题。

刘邦所封同姓诸侯王经数十年休养势力膨胀尾大不掉。

尤以吴王刘濞（刘邦侄掌东南富庶之地即山铸钱煮海为盐）、楚王刘戊、赵王刘遂、济南王刘辟光等最为骄恣。

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