医道蒙尘小中医道心未泯采苓歌下卷

《诗脉苓魂》 下卷 六、诗三百成 苓入典章 东周的风带着竹简的清香吹过鲁国的编诗坊。

孔子正对着一堆散乱的竹简沉思案上摆着枚黑褐的块茎——是弟子从首阳山采来的苓据说就是《小雅·采苓》中提到的灵草。

采苓采苓首阳之巅......孔子轻声吟诵指尖划过竹简上的字迹。

这诗句是百年前采诗官从西岐部落收集的原是首阳山采苓人的歌谣经几代人传唱、整理终于被编入《诗三百》。

他摩挲着案上的苓断面的白纹里仿佛能看见伯苓的骨刀、阿薇的歌谣还有石生跪在雾中的身影。

这苓不只是草是礼啊。

孔子对弟子说采之有度祭之有仪这便是'诗教'的根本——从草木中见人心从歌谣中明人伦。

他在竹简旁批注：苓者灵也采之敬慎示民以顺天之道。

从此采苓的意象随着《诗经》的流传走进了中原各国的学堂。

学子们诵读采苓采苓首阳之巅时先生总会讲述首阳山的故事：古人采苓如君子处世取不伤天用不忘本。

这黑褐的块茎里藏着'天人相得'的大道理。

有个叫子夏的弟子对苓格外着迷。

他专程去首阳山考察见当地采苓人仍保留着采三留七的规矩祭拜山神时还唱着阿薇传下的歌谣只是歌词已演变为：采苓采苓法乎先民敬山如父爱苓如亲。

子夏将所见所闻记入《诗大序》写道：《采苓》之作本于首阳之民感于草木咏于情志其义在敬顺天则示后世以节制也。

这注解让采苓的精神超越了单纯的采药行为升华为君子应时而取顺理而动的道德象征。

七、医典着录 诗药互证 汉代的阳光晒得《神农本草经》的竹简暖洋洋的。

编撰者陶弘景正对着一卷从首阳山出土的汉代医简皱眉——简上记载：黑苓生首阳腐土形如豕粪利水消肿采之必祭违之则病。

这黑苓不就是《诗经》里的'苓'吗？陶弘景眼睛一亮。

他翻阅《诗经》见采苓句下有注：苓菌类也黑褐生首阳先民敬之。

两相对照他恍然大悟：原来《诗经》里的苓就是医者所说的猪苓！ 他在《神农本草经》中特意为猪苓写下注解：猪苓一名灵苓生首阳山即《诗》所谓'采苓'者也。

其性利水其义在敬先民采之以诗医者用之以药皆合'天人之宜'。

这一发现让猪苓成了连接文学与医学的纽带。

医者在使用猪苓时会想起《诗经》的采之有度；文人在吟诵《采苓》时会联想到猪苓的利水渗湿。

东汉的名医张仲景在《伤寒论》中创制猪苓汤特意注明：此方用猪苓取《诗》'采苓'之意利水而不伤正如先民取之有节。

有个叫王叔和的太医令痴迷《诗经》他在注解猪苓汤时竟用诗句阐述药理：猪苓如隐士藏于腐叶能引湿浊归壑如《诗》云'首阳之巅'居高而利下也；配伍茯苓如'采苓'之歌相和而益彰。

这种诗药互证的传统让猪苓在汉代有了双重身份：它是《诗经》里的文化符号提醒人们敬畏自然；也是医典中的良药守护人们的健康。

首阳山的采苓人依旧在春末雨后上山只是他们的药篓里除了猪苓还多了卷手抄的《诗经》采药间隙便对着山巅吟诵几句仿佛在与两千年前的先民对话。

八、注疏传承 义理深化 唐代的月光透过窗棂照在孔颖达的书案上。

这位《五经正义》的编撰者正对着《诗经·采苓》的不同注本沉思案上摆着两颗猪苓：一颗采自首阳山黑褐发亮；一颗采自南方个头瘦小断面的白纹也浅。

《诗经》之'苓'必是首阳之猪苓。

孔颖达对弟子说你看这颗黑褐如漆断面纹路细密正合'灵苓'之象；南方之苓缺了首阳的腐叶滋养少了先民的敬畏加持便失了'灵'气。

他在《毛诗正义》中对采苓的注解格外详尽：苓者猪苓也生于首阳腐土与《神农本草经》所载吻合。

先民采之非唯疗疾亦示敬天故《诗》咏之以明'取之有节用之有仪'之道。

他还引用汉代医简的记载证明采之必祭的习俗确有其事诗与医同源而异流皆本于先民对草木之敬。

这种将文学训诂与药物学结合的注解方式影响了后世无数学者。

宋代朱熹在《诗集传》中进一步阐释：《采苓》之诗看似咏物实则言理。

盖草木有性人有常德采苓而不失其性处事而不失其德一也。

朱熹还特意派人去首阳山考察猪苓的生长环境得知当地百姓仍保留着采后埋肉谢山的习俗（从伯苓的腊肉演变而来）感慨道：数千年矣而首阳之俗不废可见《诗经》之教深入民心如猪苓之根深扎于土历久弥坚。

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