大明王朝1566之高翰文第九十三章 把持不住的宋应昌

与杭州的岁月静好不同。

京城的舆论现在早就炸开了锅。

如果说以往还是达官显贵们的严党清流之争小民其实并不清楚什么的。

对于底下人来讲哪家来当领导还是不是一样。

谁又能比谁清廉到哪儿去老爷们争这个纯属一群养尊处优的大老爷吃饱了闲得。

但现在完全不同了。

严党与清流的政见之争好像被更为普遍的学问之争掩盖了。

首先是春末夏初额西学与儒学之争。

这时候一群人要效仿孔子诛少正卯严党、清流、中间派仿佛都要上书清除高翰文这个异教徒为孔子证明为儒学证明。

但事情没多久先是嘉靖一直修仙不给反应。

严党的上书有些萎缩。

后面不知怎么张逊肤被任命为浙江按察使。

结果这张逊肤也不是个省油的灯。

上任时就向衙门公函讲西学威胁到儒学正统的根源是现在儒学不正跟孔孟之时有偏差。

因此要讲仁义复兴原儒。

这玩意可不是拿自家财产去讲仁义而是借此清理了好几个世家拿别人的财产去做他自己的仁义。

这一下子杭州就跟养蛊一般出了个西学又冒出个原儒。

但原儒的出现让清流很为难了。

如果批评原儒就没法以重利轻义批评西学。

但原儒的张逊肤上台第一件事就是约束杭州的徐家分家。

借着儒学反清流简直是是可忍孰不可忍。

于是乎清流批判西学的声音也小了很多。

剩下一些不知死的中间派想要投机基本让司礼监给画小圈圈事后再收拾了。

虽然目前京城没有一个人敢公开支持西学但是有个问题却再也挥之不去。

儒学需不需要自我验证？儒学天生就合理吗？ 如果儒学是天生完善就不需要发展出程朱理学阳明心学。

但后者作为当前学界的主流理论即表明儒学是需要发展的。

既然儒学需要发展就表明儒学并不是天生完美儒学就需要验证其合理性验证其发展的合理性。

这个问题内阁的人精都清清楚楚但却都一言不发。

连着平日里高谈阔论的翰林都三缄其口。

因为他们知道一旦开口辩经很可能整个儒学会被釜底抽薪。

如果儒学需要验证那儒学的解释权就在验证人手里而不是在自己这群大佬手里。

这种给别人做嫁衣的事情没有大佬愿意干的。

因为丧失解释权比丧失儒学更让其难受。

因此只有被束之高阁的理论才是能够灵活解释切合大明实际的好理论。

与大佬们不同原本进京备考的学子大都属于涉世未深除了早已跟各自派别绑定的少数人来说大多数都只能算中间派。

这个时候如果有谁能回答这个问题那一举成名甚至成为儒学大宗师也可想而知的。

这可是不亚于当内阁首辅的诱惑。

何况年轻人什么都缺就是不缺时间也喜欢辩经扞卫真理。

这么个问题自然就让备考的士子轻者焦头烂额重者信仰崩溃。

那么到底该怎么来验证儒家的合理性呢？ 有些人受不了就去学子居找备考的杭州知府高翰文的大弟子宋应昌。

道理很简单要求按照西学给出检验方法如果西学也无法给出不就论证了儒学不需要检验吗？ 这个道理仿佛很合理一样。

但问题的关键是学子居宋应昌的那阁单间门口有锦衣卫把手宋应昌现在也是三缄其口绝不表态。

除了拉撒连吃喝都全在屋子里。

宋应昌现在其实很想去争一争的奈何师命难违。

高翰文早早就下了死命令除非放弃从政否则终其一生都不能对西学儒学做明确表态。

宋应昌也搞不明白这老师在搞什么玄乎。

但毕竟师生一体想来不是在害自己就行也就忍着了。

只是每天早已跟自己混熟的锦衣卫也总来套话。

搞得年轻气盛的宋应昌随时都快要一副把持不住的样子。

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